探字繁体字：探（若无，显示本字）
探字拼音：tàn
探字部首：扌
探字五行属什么：火
（五行属火字大全）
探字用来取名人多吗：1,810人次 (每千万人口)
探字用来取名字么：吉
探字是否姓氏：否
探字康熙字典多少划：12划 (姓名笔画数)
探字名字里含义：摸取，引申为侦察，做侦察人。
表（⑤表）biǎo外部，外面，外貌：表面。外表。仪表。表象。表层。表皮。显示：表示。表态。表征。表达。表露。表演。表情。略表心意。中医指药物感受风寒发散出来：表汗。分类分项记录事物文件：表册。表格。表报。调查表。计时间器具，钟小，可以带身边：钟表。手表。怀表。计量某种量器具：电表。标志，榜样：表率（shu刬 ）。（w唅 ）人师表。称呼父亲或祖父姊妹、母亲或祖母兄弟姊妹生子女，用来表示亲属关系：表亲。表兄弟。测量标尺：表尺。圭表（古代测日影器具）。封建时代称臣子君主奏章：表章。诸葛亮《出师表》。树梢：林表。里
【申集下】【衣字部】 表； 康熙笔画：9； 页码：页1111第13〔古文〕???【唐韵】陂【集韵】【韵会】【】彼小切，?音䔸。【说文】表，上衣。【玉篇】衣外。 外。【书·立政】方行天下，海表，罔有不服。 表异。【书·毕命】表厥宅里。【传】表异其宅里。 标。【晋语】置茅𫈵，设望表。【注】谓立木以为表，表其位。 笺表。【释名】下言上曰表。【蔡邕·】表者需头，上言臣某，下言臣某，诚惶诚恐，顿首。 【韵会】杪，末。 表表，伟。 地名。【晋书·地理志】表氏县，属酒泉郡。 姓。【通志·氏族】表氏，见《姓苑》。【正字通】明有表贡。 【集韵】俾小切，音褾。义同。 ?，音飇。识。 【韵补】博举切。【前汉·班固叙传】春秋占，咎征是举。告往知来，王事表。
外部，外面，外貌；标志，榜样；表彰，显扬。
表字取名好不好？表字取名常用字，寓意。注意起名不能看字，要结合八字起名吉祥。
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表字人名库中出现次数：5740次，用于第一个字占：67%，男孩名字占55%，女孩名字占：45%。
手shǒu人使用工具上肢前端：手心。棘手（形容事情难办，像荆棘刺手）。着（zhu?）手（开始做，动手）。手不释卷。拿着：人手一册。亲自动手：手稿。手迹。手令。手书（a.笔迹；b.亲笔书信）。技能、本领：手法（技巧，方法）。手段。留一手。做某种事情或擅长某种技能人：国手。扒手。生产能手。小巧拿：手枪。手册。脚足
[①]［shǒu］［《广韵》书九切，上有，书。］(1)人体上肢腕以下持物部分。(2)指动物前肢或动物前部伸出感触器官。(3)指某些代替手工作机械。(4)表示手动作。执持。(5)表示手动作。击杀。(6)表示手动作。取。(7)。(8)手迹。(9)中医指寸口。(10)手艺；本领。(11)手中，手里。指控制、掌握范围。(12)指边，面。(13)指次序。(14)指某种技术或工作中居某种地位人。(15)指从事某种行业、活动或作出某种行动人。(16)量词。西南少数民族地区货币计算单位。(17)量词。个、。(18)量词。用于技能、技巧。(19)通“首”。(20)通“杽”。枷锁。
【卯集中】【手字部】 手； 康熙笔画：4； 页码：页416第28〔古文〕?【唐韵】书九切【集韵】【韵会】【】始九切，?音首。【释名】手，事业。【急就篇】卷捥节爪拇指手。【师古注】及掌谓之手。【·说卦】艮手。【疏】艮既为止，手能止持其物，故手。【礼·玉藻】手容恭。 手执器曰手。【礼·檀弓】王事。子手弓而可。【公羊传·庄十三年】曹子手劒而。 【司马相如·上林赋】手熊罴。【注】言手击。 叶尸周切，音收。【焦氏·易林】邑姜叔子，天文在手。沈参墟，封为晋侯。 叶赏吕切，音黍。【郭璞·神嘘赞】脚属于头，人面无手。厥号曰嘘，重黎处。 叶矧视切，音矢。【宋玉·笛赋】延长颈，奋玉手，摛朱唇，曜皓齿。 【说文】拳。【正字通】握手谓之拳。即拳。
人体上肢总称，指腕以下部分。
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手字人名库中出现次数：3196次，用于第一个字占：68%，男孩名字占49%，女孩名字占：51%。
五行是战国政治学一种哲学系统，战国儒家宇宙万物其特征划分成火、水、木、金、土五大类（五纬次序），统称“五行”。五行并非指五种单一事物，而是宇宙间万事万物五种属性抽象概括。
如果说阴阳是古代对立统一学说，那么五行可以说是一种源自政治哲学思想。《尚书》学派认为，现象“火、水、木、金、土”这五种气变化所总括，不但影响到人命运，同时使宇宙万物循环；它强调整体概念，描绘了事物结构关系和运动形式。
五行和阳阴学说一样，作为汉文化成分，涉及到中医学、堪舆、命理、相术和占卜方面。
现在说火水木金土五行者，上溯西汉时期《尚书‧洪范》：
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穑作甘。
中国科学院自然科学史研究所前副所长陈久金彝族十月历的研究基础上，梳理大量相关古代文献，得出“五行即五时”结论[1]，五行即古人说五时、五节、五辰，本是季节、节气概念[2]：
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五行中“行”字涵义是行动，而不是物质，五行五种气运动，而气即指节气。由此可见，五行意义是天地阴阳气运行，即五个季节变化。……
早期五行是地指五种物质材料，不是指一种抽象哲学概念，而是指一年中五时或五季。四时说是后起，在此之前只有五行而无四时。这说明上古时代存在一种一年分为五时或五季历法系统，即十月太阳历。[1]
《洪范》五行，有学者质疑，若“初一曰五行”“五行”系历法含义，其后文所叙岁、月、日、星辰、历数“次四曰协用五纪”有冲突，即“九畴”中“五行—五纪”两畴有重叠，故《洪范》后两“五行”五材义而用字非“五材”。《洪范》“初一曰五行”“五行”，系“五材”讹，秦汉时邹衍式金木水火土五德说泛滥成思潮，《尚书》传抄中发生“五材→五行”改夺属可能。[4]
中国战国末年，有了一种五材说。《国语·郑语》“土金、木、水、，成万物”和《左传》“天生五材，民并用，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穑作甘。”记载，开始五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个组合形式。
战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生思想（明王朝统治趋势），且胜（克）、生次序下来，形成了事物之间关联模式，自发地体现了事物内部结构关系及其整体把握思想。东汉以后，《内经》五行学说应用医学，篡改了春秋时代存在四行学说。这研究和整理古代人民积累大量临床经验，形成中医特有理论体系，起了推动作用。
荀子将子思和孟轲学派统称五行，并加以严厉批评[5]。1998年9月24日，中国社会科学院研究员马王堆帛书和郭店楚简内容研究指出，子思所谓五行指是“仁义礼智信”[5]或“仁义礼智圣”这五种德行；这五种德行，后来合称为“五常”[5]。
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汉代思想家董仲舒认为，木代表仁、火代表礼、土代表信、金代表义、水代表智。
中国哲学史上五行思想类别，综合列举如下：
五行“相生、间相胜”原则形成生克五行模式。两两之间总会存在“相生”或“相克”关系，故五行之间无主次分，地位。
战国时代齐国人邹衍发展了阴阳学派，并提出王朝五行生克循环之间联系。邹衍“五行”推演代表王朝运数“五德”，认为五行循环不仅代表著季节更替、预示著王朝兴衰。邹衍黄帝到夏、商、周之间所有朝代更替解释五德循环相胜，认为当一个王朝兴起时，上天会降下代表著新王朝德运瑞应征兆，预示著王朝谢幕和新一轮王朝循环开启。例如，当殷商金德式微，姬周火德兴起时，邹衍如是描述上天瑞应：
及文王时，天先见火赤乌衔丹书集周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色赤，其事则火。[6]
邹衍五德说来论证王朝正统性传统滥觞秦朝。《史记·封禅书》记载：“昔秦文公出猎，获黑龙”。龙是帝王象征，而黑色是水德色，是太史公云“此其水德之瑞”。由于周居火德，邹衍理论推演，水克火，秦居水德印证了秦将代周而得天下。《始皇本纪》载，宣扬新朝德运，秦始皇登基改元后宣布改服色黑，是“衣服旄旌节旗上黑”
秦亡汉兴后，虽然新兴汉王朝沿用了五德理论来解释其王朝正统，但朝野之中汉朝当居何德运、尚何服色争论不休。高祖建国初，宣布汉承秦之水德、黑色。但以公孙臣代表一派认为，宣布汉居克秦水德土德。虽然此提议遭到了丞相张苍，但到了武帝太初元年，汉朝改朔易服，宣布汉居土德、黄色。而到新莽代汉时，刘向、刘歆父子新五德说盛行，不但推翻了邹衍建立远古到周王朝德运次序，提出了王朝德运理论：王朝德运王朝所生，而王朝德运王朝所克。刘氏父子说法，汉当居火德、红色，火生土，所以代替汉朝王莽新居土德、黄色。此后，中国王朝大多五德相生来推演。[7][8]